Il cammino verso la redenzione – Toledot 5787

di Rav Shmuel Rabinowitz, Rabbino del Kotel e luoghi sacri in Israele

Tradotto ed adattato da David Malamut

Nel corso della storia mondiale, si è consumata una profonda lotta tra due visioni del mondo contrapposte, ciascuna delle quali conduce l’individuo, e l’umanità intera, verso destini radicalmente differenti. Da un lato vi è la via del nostro patriarca Giacobbe, che rappresenta la dimensione spirituale, la fede nel Creatore dell’universo e la dedizione alle leggi della Torah. Dall’altro si trova la via di Esaù, caratterizzata da una forte attrazione per il materialismo, per i piaceri di questo mondo e per i desideri carnali, fino al punto di lasciarsene travolgere senza alcun freno.

Si tratta di un conflitto che investe le fondamenta stesse dell’esistenza umana: l’essere umano è forse destinato a vivere in sintonia con un mondo di valori e di significati, che conferiscono alla vita una direzione e uno scopo, oppure dovrebbe limitarsi a godere del mondo materiale e delle gratificazioni immediate che esso offre?

Alla luce di tale contrapposizione, sorge un interrogativo fondamentale: se Dio ha creato il mondo e ha dato origine al popolo d’Israele attraverso il nostro patriarca Isacco e la nostra matriarca Rebecca, come è possibile che da loro siano nati due figli che, in apparenza, incarnavano percorsi così antitetici? Un’analisi più approfondita della parashà ci rivela che la realtà è, in effetti, assai più complessa.

La parashà si apre con le parole:

«Queste sono le generazioni di Isacco.» (Genesi 25, 19)

Rashi spiega: «Si tratta di Giacobbe ed Esaù, menzionati nella parashà».

A prima vista, le parole di Rashi sollevano un interrogativo. L’identità dei figli di Isacco è dichiarata esplicitamente nella Torah stessa, e il testo prosegue descrivendo in ogni dettaglio la loro nascita e le loro vicende biografiche. Perché Rashi ha ritenuto necessario precisare che i discendenti di Isacco fossero Giacobbe ed Esaù, un fatto già noto a ogni lettore?

Sembra che le sue parole racchiudano un significato più profondo, legato al destino comune che avrebbe potuto essere il loro.

Esaù non nacque per essere l’opposto di Giacobbe, né era originariamente destinato a rappresentare un mondo avulso dalla santità. Anche lui avrebbe potuto contribuire a realizzare lo scopo per cui era nato da Isacco e Rebecca. È stato solo il modo in cui ha scelto di impiegare le proprie doti ad allontanarlo da quel destino.

Per comprendere questo aspetto, dobbiamo esaminare due vie complementari al servizio di Dio.

Nel Libro dei Salmi (34, 15), il re Davide enuncia un’esigenza fondamentale per ogni essere umano: «Evita il male e fa’ il bene». Non basta astenersi dal male, così come non è sufficiente dedicarsi al bene senza lottare contro le forze che allontanano dalla santità. La vera perfezione nasce dalla combinazione di questi due movimenti: da un lato, rimuovere il male; dall’altro, accrescere il bene.

Il Rebbe di Slonim zt”l, autore del Netivot Shalom, spiega che questi due movimenti dovevano trovare espressione nei due figli di Isacco. Giacobbe era destinato a proseguire il cammino del padre attraverso la dimensione del «fare il bene» ovvero studiando la Torah, osservando le mitzvoth e infondendo maggiore santità nel mondo.

Esaù, al contrario, era destinato a portare avanti l’attributo di forza e disciplina di Isacco, esprimendo il proprio servizio a Dio attraverso il principio dell’«allontanarsi dal male» ovvero superando le forze del male, dominando i propri impulsi e ponendo il mondo materiale sotto il dominio dello spirito.

Se Esaù avesse adempiuto correttamente al proprio ruolo, avrebbe potuto collaborare al compimento della missione spirituale della casa di Isacco, con ciascun fratello che avrebbe contribuito, in modo unico, alla rettificazione del mondo.

I due percorsi erano concepiti per completarsi a vicenda e formare un unico processo integrato: Esaù avrebbe sgomberato il cammino dal male, e Giacobbe lo avrebbe colmato di bene. Tuttavia, quando Esaù abbandonò il proprio destino, scegliendo una via slegata dal ruolo che gli era stato affidato, l’originaria ripartizione delle responsabilità non poté più essere mantenuta. Giacobbe si ritrovò a dover sostenere l’intera missione da solo, e la tensione tra i due fratelli si trasformò in una lotta costante riguardo alla natura del mondo e alle modalità con cui le sfere spirituale e materiale avrebbero dovuto essere ricongiunte.

Ciò spiega l’insegnamento midrashico secondo cui le dodici tribù avrebbero dovuto avere origine, in egual misura, da Giacobbe ed Esaù, sei tribù da ciascuno. Non si trattava di due mondi destinati a restare separati, bensì di due forze chiamate a partecipare a un unico processo. Una volta che Esaù si discostò dal proprio cammino, il compito di rettificare il mondo rimase interamente sulle spalle di Giacobbe e dei suoi discendenti; la lotta per portare a compimento tale missione è proseguita, di generazione in generazione, fino a oggi.

Questo conflitto avrà fine soltanto quando inizierà a risplendere la luce del Mashiach e si adempirà il versetto (Ovadia 1, 21): «E dei salvatori saliranno sul monte Sion per giudicare il monte di Esaù».

La lotta tra Giacobbe ed Esaù è eterna, poiché essi furono creati insieme e condivisero il grembo materno. Sono gemelli, che attingono alla medesima fonte di forza umana. E quando esiste un’unica forza, vi è anche un solo modo per portare avanti l’eredità di Isacco. Si prospettano due possibilità: collaborare nel proseguire il cammino di Isacco, oppure scontrarsi su quale debba essere, in concreto, tale cammino. La contesa riguarda l’unico, vero cammino.

Questi insegnamenti ci mostrano che dobbiamo scegliere da che parte stare. Nella realtà in cui viviamo, siamo tenuti a rimanere fedeli alla via di Giacobbe, l’unica strada capace di condurre il mondo verso la sua redenzione definitiva.

Il percorso intrapreso dalle moderne civiltà occidentali – volto esclusivamente a eliminare il male – si rivela privo di uno scopo reale e, in ultima analisi, finisce soltanto per accrescere il male stesso.

Scegliere la via di Giacobbe significa non accontentarsi di combattere semplicemente il male. Significa impegnarsi attivamente per accrescere il bene, per costruire un mondo dotato di senso e per fondare l’esistenza umana su solide basi spirituali e morali.

È questo il cammino attraverso il quale il mondo può progredire verso la sua rettificazione finale. Esso rappresenta inoltre la porta d’accesso a una redenzione completa: una condizione in cui il male non verrà soltanto accantonato, ma in cui il bene continuerà a diffondersi al suo posto, permettendo all’umanità di riscoprire il proprio autentico scopo.