Un sostituto più importante dell’originale – Yom Kippur 5786

Di Rav Shmuel Rabinowitz, Rabbino del Kotel e luoghi sacri in Israele

Tradotto ed adattato da David Malamut

Yom Kippur non è solo un giorno solenne, ma anche un giorno di gioia, poiché in questo giorno ci si purifica da ogni macchia. I Saggi descrivono l’immensa gioia che pervadeva il Tempio al termine del servizio del Sommo Sacerdote durante Yom Kippur, quando un senso di purezza e purificazione interiore si diffondeva in tutti i cuori.

A proposito di questo giorno sacro si dice:

“Non ci furono giorni così gioiosi per Israele come il 15 di Av e come Yom Kippur” (Taanit 30b)

Il Talmud spiega che la gioia dello Yom Kippur deriva dal fatto che è un giorno di perdono e di perdono. Potremmo concordare sul fatto che a quei tempi, quando la Presenza Divina era palpabile; quando i kohanim, i sacerdoti, offrivano sacrifici e il Sommo Sacerdote entrava nel Santo dei Santi nell’unico giorno dell’anno consentito, lo Yom Kippur era considerato davvero fonte di gioia ed esaltazione. Ma forse quell’entusiasmo era rilevante solo a quei tempi, quando il servizio del Tempio era in pieno svolgimento. Come sappiamo che lo Yom Kippur rimane una festa anche oggi, quando non c’è un sacerdote al suo servizio?

Qui ci rivolgiamo a un’idea che appare in modo più evidente nel Libro dei Salmi ed è esposta come legge pratica nella grande opera halachica di Maimonide, la Mishneh Torah:

“Ai nostri giorni, quando il Tempio non esiste più e non abbiamo più un altare dell’espiazione, non abbiamo altro che il pentimento. Il pentimento espia tutti i peccati. Anche se una persona è malvagia per tutta la vita e si pente alla fine, nulla della sua malvagità viene ricordato, come è detto: “E quanto alla malvagità dell’empio, egli non inciamperà in essa il giorno in cui si convertirà dalla sua malvagità” (Ezechiele 33, 12). E l’essenza stessa dello Yom Kippur espia per coloro che si pentono, come è detto: “Poiché in quel giorno si farà l’espiazione per voi…”(Levitico 16, 30).”

Quando contempliamo la trasformazione avvenuta nella natura della preghiera, “il servizio del cuore“, dopo la distruzione del Tempio, ci imbattiamo in un paradosso sorprendente: il sostituto supera l’originale.

All’epoca del Tempio, per un peccato involontario si offriva un sacrificio. Ma non era così per un peccato deliberato. Per le trasgressioni intenzionali, non c’era espiazione se non per mano del Cielo o tramite punizione giudiziaria, a seconda dei casi, come specificato nella Torah.

Con la distruzione del Tempio, si creò una nuova situazione: niente sacrifici, niente altare. Come si potevano, allora, espiare i peccati? Il Talmud insegna: la preghiera sostituisce il sacrificio.

Re Davide, quando chiese perdono a Dio, aprì il suo cuore con queste parole:

“Signore, apri le mie labbra e la mia bocca proclamerà la tua lode. Sacrificio gradito a Dio è uno spirito contrito; un cuore affranto e umiliato, o Dio, tu non disprezzi…“

(Salmo 51)

Re Davide si alza e prega: Non ho la capacità di offrirti un olocausto o un sacrificio. Perciò, ti prego di perdonarmi attraverso la mia preghiera. Poiché offro davanti a Te il mio cuore spezzato, anche se ho peccato volontariamente, e per i peccati volontari i sacrifici non servono a nulla, tuttavia mi presento a Te con cuore contrito e mi fermo in preghiera. Ti prego, ascoltami, accettami!

Su questo brano, Rabbeinu Yonah di Gerona (rabbino e moralista catalano, 1210-1263) commenta:

“Davide disse questo mentre pregava per il peccato commesso volontariamente con Betsabea. Per un peccato volontario non si offre alcun sacrificio; i sacrifici si offrono solo per i peccati involontari. Perciò pregò: Aiutami a focalizzare la mia preghiera, affinché sia ​​accettata. Poiché Tu non desideri un sacrificio per il peccatore volontario, possa la mia preghiera fungere da espiazione al posto del sacrificio. E ora, che non abbiamo Tempio né sacrifici, anche noi pronunciamo queste parole, affinché le nostre preghiere siano accettate e desiderate al posto di offerte e sacrifici”.

Un sacrificio per un peccato deliberato non espiava mai, ma una preghiera sincera sì. Pertanto, se nell’antichità l’espiazione dei peccati richiedeva il servizio del Sommo Sacerdote nel Tempio, e anche allora l’espiazione era limitata ai peccati involontari, ai nostri giorni “l’essenza stessa dello Yom Kippur porta l’espiazione per tutti i peccati e le trasgressioni” per coloro che si pentono.

Pertanto, il nostro approccio allo Yom Kippur non dovrebbe essere un dolore forzato, come un giorno di digiuno, lutto e afflizione. Al contrario, dovrebbe essere accolto con grande gioia, la gioia che scaturisce da un cuore purificato e da un’anima purificata, mentre una persona sta davanti al suo Creatore, riversando il suo spirito in preghiera e sentendosi vicina alla Presenza Divina.

Gmar chatima tova a tutto il popolo d’Israele!

גמר חתימה טובה לכל בית ישראל!