Per essere un leader del popolo ebraico

Di Rabbi Jonathan Sacks z.l

tradotto ed adattato da Ester Israel

Quel giorno, il Signore salvò gli israeliti dagli egiziani. E quando gli israeliti… testimoniarono il meraviglioso potere che il Signore aveva scatenato contro gli Egiziani, il popolo era in soggezione del Signore e credeva in Lui e in Mosè, suo servo.

E poi Moshe e gli israeliti cantarono questa canzone al Signore…

Esodo 14:30-15:1

Il Canto al Mare è stata una delle grandi epifanie della storia. I saggi dissero che anche i più umili ebrei videro in quel momento ciò che anche il più grande dei profeti non aveva il privilegio di vedere. Per la prima volta hanno fatto irruzione nella canzone collettiva – Az Yashir – una canzone che recitiamo ogni giorno.

C’è un’affascinante discussione tra i Saggi su come esattamente cantavano. Su questo, c’erano quattro opinioni. Tre appaiono nel trattato di Sotah:

Il rabbino Akiva ha spiegato: Quando gli israeliti arrivarono dal Mar Rosso, volevano cantare una canzone. Come l’hanno cantato? Come un adulto che legge l’Allela e gli rispondono dopo con la parola principale. Mosè disse: “Canterò al Signore”, ed essi risposero: “Canterò al Signore”. Mosè disse: “Poiché ha trionfato gloriosamente”, ed essi risposero: “Io canterò al Signore”.

Il rabbino Eliezer, figlio del rabbino Giuseppe il Galileano, disse: Era come un bambino che legge l’Hallel e gli ripete tutto quello che dice. Mosè disse: “Canterò al Signore”, ed essi risposero: “Canterò al Signore”. Mosè disse: “Poiché ha trionfato gloriosamente”, ed essi risposero: “Poiché ha trionfato gloriosamente”.

Il rabbino Nehemiah disse: Era come un insegnante che recita lo Shema nella sinagoga. Lui inizia per primo e loro lo seguono.

Sotah 30b

Secondo il rabbino Akiva, Mosè cantava la canzone frase per frase, e dopo ogni frase la gente rispondeva, io canterò al Signore – il loro modo, per così dire, di dire Amen a ogni riga. Secondo R. Eliezer figlio di R. Giuseppe il Galileano, Mosè recitò la canzone frase per frase, e ripeterono ogni frase dopo che lui l’aveva detta. Secondo il rabbino Nehemiah, Mosè e il popolo cantavano insieme l’intera canzone. Rashi spiega che tutte le persone sono state prese dall’ispirazione divina e miracolosamente, le stesse parole sono venute in mente allo stesso tempo.

C’è una quarta vista, trovata nella Mechilta:

Eliezer ben Taddai disse, Mosè iniziò e gli israeliti ripeterono ciò che aveva detto e poi completarono il versetto. Mosè cominciò dicendo: “Canterò al Signore, perché ha trionfato gloriosamente”, e gli israeliti ripetevano ciò che aveva detto, e poi completarono il versetto con lui, dicendo: “Canterò al Signore, perché ha trionfato gloriosamente, il cavallo e il suo cavaliere che ha gettato nel mare”. Mosè cominciò a dire: “Il Signore è la mia forza e il mio canto”, e gli israeliti ripetevano e poi completavano il versetto con lui, dicendo: “Il Signore è la mia forza e il mio canto; egli è diventato la mia salvezza”. Mosè cominciò a dire: “Il Signore è un guerriero”, e gli israeliti ripetevano e poi completavano il versetto con lui, dicendo: “Il Signore è un guerriero, il Signore è il suo nome”.

Mechilta Beshallach Parsha 1

Tecnicamente, come spiega il Talmud, i Saggi stanno discutendo l’implicazione delle parole (apparentemente) superflue vayomru lemor, “hanno detto, dicendo”, che hanno capito significare “ripetendo”. Cosa ripetevano gli israeliti? Per il rabbino Akiva erano solo le prime parole della canzone, che ripetevano come una litania. Per Rabbi Eliezer, figlio del rabbino Giuseppe il Galileano, ripeterono l’intera canzone, frase per frase. Per R. Neemia hanno recitato l’intera canzone all’unisono. Per il rabbino Eliezer ben Taddai hanno ripetuto la frase di apertura di ogni riga, ma poi hanno completato l’intero versetto senza che Mosè abbia doverlo insegnato loro. Leggete così, abbiamo davanti a noi un dibattito localizzato sul significato di un versetto biblico.

C’è, tuttavia, un problema più profondo in gioco. Per capire questo, dobbiamo guardare un altro passaggio talmudico, a faccia non correlato al passaggio a Sotah. Appare nel trattato di Kiddushin e pone una domanda affascinante. Ci sono varie persone che ci viene ordinato di onorare: un genitore, un insegnante (cioè un rabbino), il nasi, (capo religioso della comunità ebraica) e un re. Possa qualcuno di questi quattro tipi rinunciare all’onore che gli è dovuto?

Il rabbino Isaac ben Shila disse a nome del rabbino Mattena, a nome del rabbino Hisda: Se un padre rinuncia all’onore che gli è dovuto, è rinunciato, ma se un rabbino rinuncia all’onore che gli è dovuto, non è rinunciato. Il rabbino Joseph ha stabilito: Anche se un rabbino rinuncia al suo onore, è rinunciato… Il rabbino Ashi ha detto: Anche secondo cui un rabbino può rinunciare al suo onore, se un nasi rinuncia al suo onore, la rinuncia non è valida. . . Piuttosto, è stato affermato così: anche dal punto di vista che un nasi può rinunciare al suo onore, tuttavia un re non può rinunciare al suo onore, poiché si dice: “Sicuramente mette un re su di te”, il che significa che la sua autorità dovrebbe essere su di te.

Kiddushin 32a-b

Ognuna di queste persone esercita un ruolo di leadership: padre in figlio, maestro al discepolo, nasi alla comunità e re alla nazione. Analizzati in profondità, i passaggi chiariscono che questi quattro ruoli occupano posti diversi nello spettro tra l’autorità basata sulla persona e l’autorità conferita al titolare di un ufficio. Più la relazione è personale, più facilmente si può rinunciare all’onore. Da un lato c’è il ruolo di un genitore (intensamente personale), dall’altro quello di un re (del tutto ufficiale).

Suggerisco che questa fosse la questione in gioco nella discussione su come Mosè e gli israeliti cantavano il Canto al Mare. Per Rabbi Akiva, Mosè era come un re. Ha parlato, e la gente ha semplicemente risposto “Amen” (in questo caso, le parole “Canterò al Signore”). Per Rabbi Eliezer, figlio del rabbino Giuseppe il Galileano, era come un insegnante. Mosè parlò, e gli israeliti ripetevano, frase per frase, ciò che aveva detto. Per il rabbino Nehemiah, era come un nasi tra i suoi colleghi rabbinici (il passaggio in Kiddushin, che sostiene che un nasi può rinunciare al suo onore, chiarisce che questo è solo tra i suoi compagni rabbini). La relazione era collegiale: Mosè iniziò, ma in seguito cantarono all’unisono. Per il rabbino Eliezer ben Taddai, Mosè era come un padre. Cominciò, ma permise agli israeliti di completare ogni versetto.

Questa è la grande verità sulla genitorialità, resa chiara nel primo assaggio che abbiamo di Abramo:

Terah prese suo figlio Abramo, suo nipote Lot figlio di Haran, e sua nuora Sarai, la moglie di Abramo, e insieme partirono da Ur dei Caldei per andare a Canaan. Ma quando arrivarono ad Haran, si stabilirono lì.

Bereishit 31:11

Abramo completò il viaggio che suo padre aveva iniziato. Essere genitori è volere che i propri figli vadano più lontano di quanto tu abbia fatto tu. Anche questo, per il rabbino Eliezer ben Taddai, era il rapporto di Mosè con gli israeliti.

Il preludio al Canto al Mare afferma che il popolo “credeva in Dio e nel Suo servo Mosè” – la prima volta che vengono descritti come credenti nella leadership di Mosè. Su questo, i Saggi chiesero: Cos’è essere un leader del popolo ebraico? È per detenere l’autorità ufficiale, di cui l’esempio supremo è un re (“I rabbini sono chiamati re”)? È avere il tipo di relazione personale con i proprio seguaci che non si basa sull’onore e sulla deferenza, ma sull’incoraggiare le persone a crescere, accettare la responsabilità e continuare il viaggio che hai iniziato? O è una mezzo? Non c’è una sola risposta.

A volte, Mosè affermava la sua autorità (durante la ribellione di Korach). Ad altri, ha espresso il desiderio che “tutto il popolo di Dio fosse profeta”. L’ebraismo è una fede complessa. Non esiste un modello di leadership della Torah. Ognuno di noi è chiamato a svolgere una serie di ruoli di leadership: come genitori, insegnanti, amici, membri del team e team leader.

Non c’è dubbio, tuttavia, che l’ebraismo favorisca come ideale il ruolo di genitore, incoraggiando coloro che guidiamo a continuare il viaggio che abbiamo iniziato e ad andare oltre di quanto abbiamo fatto. Un buon leader crea seguaci. Un grande leader crea leader. Questo fu il più grande risultato di Mosè – che lasciò dietro di sé un popolo disposto, in ogni generazione, ad accettare la responsabilità di portare avanti il grande compito che aveva iniziato.